《石钟山记》辨析，兼斥上海古籍出版社

周建群

东坡集.日本公文书馆藏.南宋年间杭州刊本


桃之夭夭行星社
闺女介绍《古文观止》的时候，还没有疫情呢

️寒假里陪娃背《石钟山记》，用的是上海古籍出版社（下称上海版）的《古文观止译注（注音版）》，乍一看还不错，白白的纸，黑黑的字。

结果逐字念下来，发现有错字，别字，断句，还有错的拼音 于是，有点火大。


之前就发现过类似情况，不过不严重，一个俩的，顺手就给它改了，没怎么较真儿，比如：


①《兰亭集序》里的“修禊（xì）事也”，“禊”字的拼音写成了（qì）。


②“引以为流觞曲水，列坐其次。”一句里的句读错误。



③“作亭者谁？”和“名之者谁？”一个写成“shéi”一个写成“shuí”，标注者谁？读之者听从谁？



④《岳阳楼记》其他版本的结束句都是范仲淹的作文时间：“时六年九月十五日”，唯独上海版阙如。




⑤“倚歌而和之”里“和”字《新华字典》说有五个读音，在这里应该是“唱和”之意，读作“hè”。哪来的“yè”呢！
️对于不严谨的上海古籍出版社，我及时纠偏，防止孩子被误导。但是到背《石钟山记》的时候，谬误实在太多了，是可忍？孰不可忍？

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古文观止.中华书局.1999年购于广州

我不惮其烦的找来中华书局版（下称中华版）和台湾三民书局版（下称三民版），果然，没有对比就没有伤害，上海古籍出版社在面向少年儿童制作出版物时编审人员太过草率，不说是误人子弟也可以说是毁人不倦了。

上海版说是根据“清代吴楚材、吴调侯所编的《古文观止》为底本……在原文上通篇标注拼音”，并没有说具体是依据的清代的什么底本。
此外还找到了更早的南宋《东坡集》的杭州刊本和清朝光绪二十八年善成堂的刊本，逐一对比，列位不嫌麻烦请往下看吧。


古文观止.清.吴楚材等辑.清光绪二十八年善成堂刊本



由左至右：中华书局版、三民书局版、上海古籍版
有没有发现上海版的封面最缺乏审美


中华书局1959年刊行的版本




三民书局1971年刊行的版本



上海古籍出版社2018年刊行版本



余［韵］   ［音］

上海版是“余音”



三民版是“余韵”



中华版是“余韵”



清光绪善成堂刊本《古文观止》里还是“余韵”。



南宋刊本《东坡集》里也是“余韵”



️“韵”和“音”没有争议了吧，以上五个版本除了上海版其他都是“韵”，毫无理由毫无根据的”音“，当错字处理不冤枉他们吧。

硿硿［然］ ［焉］

上海版是“硿硿然”



三民版是“硿硿焉”



中华版是“硿硿然”



南宋版是“椌椌焉”



光绪版是“硿硿然”



️上海版、中华版和光绪版是“然”，三民版和南宋版是“焉”，以南宋版的“焉”为准。

［其］ ［莫］夜月明

上海版是“其夜”



三民版是“莫夜”



中华版是“其夜”



南宋版是“莫夜”



光绪版是“其夜”



很有意思，上海版、中华版和光绪版是“其夜”，三民版和南宋版是“莫夜”，虽然“其夜”也能讲通，“莫”通“暮”，最后我选择以最接近苏轼时代的南宋版本的“暮”为准。

️经过“硿硿焉”和“莫夜月明”的对比我发现，貌似是近代内地出版是以晚清刊本为底本，而三民版则是以最早的宋刊本为底本的。

钟［鼓］ ［声］不绝

上海版是“钟声”



三民版是“钟鼓”



中华版是“钟鼓”



南宋版是“钟鼓”



光绪版是“钟鼓”



️这个也没有争议，其他四个版本都一样，上海版又是一枝独秀。这么不管不顾的特立独行，是谁给你们的勇气呢？

噌

［cēng］ ［chēng］ ［zēng］

上海版是“cēng”



三民版是“chēng”红色圈住的“乘”和“噌”除了声调不同注音都一样，写作“彳ㄥ”，一目了然，不懂注音的也能看懂。



中华版是“zēng”



南宋版没有标注读音



光绪版是“zēng”



️光绪版和中华版都是“zēng”，三民版和百度汉语是“chēng”，唯有上海版的“cēng”是个孤证，他们的底本是新华字典？
老话说得好：择其善者而从之，其不善者而改之。


《新华字典》上只有一种解释，且查不到“吰”字。 百度汉语就有“噌吰”的第二种读音方案。这次我站百度。



识
［zhì］ ［shì］

️“汝识（zhì）之乎”还是“汝识（shì）之乎”？这个也似乎两种都能解释通，意思是“你记住了吗？”和“你明白了吗？”。

上海版是“shì”



三民版是“shì ㄕˋ”，四声



这回新华字典倒是给出了两种解释。





赏  析   


《水经注》 ️石钟山，现位于江西省九江市湖口县，因山体为石灰岩，经水侵蚀后出现很多溶洞，故山形如覆钟，因此得名“石钟山”，后来由于激荡的水流进入溶洞会发出响声，这才惊动了坡公前去查勘。坡公夜乘小舟，临绝壁，凡三回，每回写一篇。前两回写就的是震铄古今的前、后《赤壁赋》，第三次则是在黄州被监视居住三年期满终获自由身，去汝州就团练任时，路上途经石钟山，决定一探究竟所写的一篇游记——就是《走近科学》《石钟山记》了。


湖口的石钟山，“大石侧立千尺”
文章先把疑惑甩出来，再写实地考察，然后陆续揭开石钟山神秘的面纱，最后气定神闲的发一通议论收尾。干净利索，毫不拖泥带水，还用训儿子的口气把李渤们给数落了一通。


《水经注》里没找到“彭蠡之口”柳宗元说“锦心绣口”，晚辈苏轼做到了，看他这些连绵不断的四字联句，读来朗朗上口：下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。
南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。
即使不懂啥意思，这种“以诗入文，诗文杂糅”的文章就是简简单单念一遍，也会有舌灿莲花的赶脚，不是吗！

声  音   



石钟山上有很多溶洞，“微波入焉，涵淡澎湃而为此也”
此外这还是一篇记录声音的文章,说到“声音”就到我的老本行了。要说坡公一代大儒，人家那词汇的储备量多大呀，推陈出新根本不会循环利用，形容声音的词汇每次用都是崭新的，计有：
郦道元听到的“声如洪钟”，李渤听到的则是“南声函胡，北音清越”，坡公自己听到的是“铿然”、“硿硿焉”，还有发现真相时激动的听到的“周景王的升A大调编钟发出的噌吰声”和“魏庄子的歌钟发出的窾坎镗鞳声”，七种声音。
此外还有形容山间大鸟的叫声的“磔磔”和“老人咳且笑”，形象而生动，令人眼花。‍‍钱锺书在《宋诗选注·周紫芝》条目里说：

布谷鸟，同样的鸟叫，各地方的人因自然环境和生活情况的不同而听成各种不同的说话。有的是“击谷”，有的是“布谷”，有的是“脱却破裤”，有的是“一百八个”，有的是“催工作活”等等。《山海经》里常说”其名自呼“或“其名字号”。

️“声如洪钟”好说，我们听一下中国现存体量最大的永乐大钟的声音就知道了。
1永乐大钟-实地录音音频：00:0001:16
李小沛.[永乐大钟］实地录音

“南声函胡”大概是说声音的音色偏闷，专业上讲属于高频缺失，一般体量大的乐器发出的声音自然就比较沉闷。


​这些钟都是“函胡”声，张桃花在觉生寺“北音清越”就是“噹”，可以用来形容编磬声，就是那种敲击没有共鸣箱的薄片所发出的声音。


​觉生寺的编磬“铿然”我理解也是比较脆生的声音，比较敲击铁砧的动静。


​“硿硿”，很直白，击打有大腹的乐器声音。


Udu鼓演奏​“噌吰”和“窾坎镗鞳”这两种声音可难倒我了，考虑坡公的四川话发音和北宋官话，或者说远点再古的闽南话、粤语和客家话，也不能形象的知道这两种声音是啥样的。咋办呐？
还好，我知道编钟的声音，编钟其实不大，即使编钟里的低音钟也比寺庙的“晨钟暮鼓”的钟要小很多，可以用“叮叮咚咚”来形容，但是“叮咚”就是“噌吰”吗？


​最后还有两种鸟叫：“磔zhé磔”和“老人咳且笑”，“磔磔”是山上栖鹄发出的声音，“老人咳且笑”是鹳鹤的叫声。‍‍“磔磔”又让我开始怀疑作者的地方口音，愿四川的朋友教我。


​最后，再说一下“无射”：



十二律.杨荫浏《中国古代音乐史稿》
律，就是用来定音的竹管或丝弦。奇数的为阳律，称六律，偶数为阴律，称六吕，此十二律合称为律吕。他们各有固定的音高和名称。像西方乐理中一个八度内的十二个半音。无射为十二律中的第九律，对应西方音律中的“#A”。也就是说，“宫商角徵羽”差不多相当于现在的唱名“哆来咪”，而律吕呢，相当于现在的音名“CDEFGAB”，此之谓五声十二律也。公元前522年，周景王在铸造“无射”钟之前，咨询乐官州鸠，州鸠就给景王讲了乐律的原理。这个故事载于《国语·周语》里，是上古时期比较早的一篇关于乐律的纪录。周景王的“无射”钟，和魏庄子的歌钟，都是大型的编钟，比较著名的乐器，所以坡公用他们来做比喻。竹枝词音乐：群星 - 千古绝响:曾侯乙编钟之声


​《竹枝词》编钟与编磬

改天有时间了再把这篇文章做两期视频，那样有看的有听的，理解起来就会更加形象了。
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参考书目：

苏轼《东坡集》公文书馆藏.南宋年间杭州刊本
《古文观止》清光绪二十八年善成堂刊本
《古文观止》上海古籍出版社
《古文观止》三民书局
《古文观止》中华书局
杨荫浏《中国古代音乐史稿》
钱锺书《宋诗选注》