明清彩绘与版画、寺院壁画《释氏源流应化事迹》3：佛度弟子 ...

我为什么总是愤怒

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明清彩绘和版画：释迦佛传，古代高僧传记(白话连载)【目录索引】

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【导读：】

本文所配图，主要包括两套古籍插图刻本，罕见而极具珍藏价值：
【1】《释氏源流应化事迹》.四卷.彩绘.明朝成化时期刻本，美国国会图书馆藏（共400幅图文）
【2】《释迦如来应化事迹》.四册.清.永珊撰绘.清嘉庆十三年和硕豫亲王裕丰刊.同治年间刊本，哈佛大学图书馆藏（共200多幅）
此外，还零星补充两套小图：
【3】《清 董茂泰 释迦佛出世图》（共38幅图）
【4】《明 山西崇善寺 释迦世尊应化事迹》（共85幅图）

（这几套图的简介，详见：本系列连载1的开头）
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以下仍是一文一图（先文后图），逐幅介绍：



1-053诸天赞贺

【译文】：
《普曜经》上说：当时，欲界天王见如来坐于树下，以智慧神通降伏魔怨，成等正觉，所愿具足，竖大幢幡，因赞叹道：
“伟大的佛陀，您将以无限的仁慈，为世间作大医王，救疗众生的疾患；您将以勇猛无畏的狮子威德，为众生作大依怙，解除众生的怖畏和痛苦；您将以圆满的智慧，为众生开示正法，令调和心意，灭除三垢，以达到一切智、道种智、一切种智，超越生老病死之四苦海。
“佛法犹如广大无边的宝盖，普遍救护三界一切众生。为梵志说清净法，令弃众恶；为比丘说解脱法，除诸愚冥。修戒定慧，灭贪嗔痴，越六趣苦，称为沙门。学不在多，行之为上。虽广学无限，不过博闻；要能智断尘劳烦恼，方为至德。欲渡苦海，必须勇猛精进，才能到达彼岸。
“释迦如来具足十力及无边功德法，为我等示现坐于树下，成无上道。因缘殊胜，千载难逢，我等遇见，实大庆幸！”
于是净居诸天、梵迦夷天、善梵天，化自在天，无憍乐天、兜率天、焰摩天、忉利天及四天王天，虚空大地神天，各各烧香散花，竖诸幢幡，以种种庄严宝物供养世尊，并皆发心归命世尊，以偈赞道：
“仁师子辞正，尽誓立威神，坚固如金刚，志强不可毁。纵使肌肉消，骨髓尽无余，若不成佛道，终不起于座。余等诸天神，咸来得善利，将护三千界，普度诸众生。乃使最尊人，靡所不照明，我等闻佛音，皆劝助佛道。”



1-053诸天赞贺。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-053诸天赞贺。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》133【高清大图】

1-054华严大法

【译文】：
《华严经》上说：当时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。其时十方世界有微尘数菩萨，皆是已证十住、十行、十回向、十地、等觉果位的法身大士，以及宿世大乘根熟的众生、天龙八部，皆云集而来，亲近世尊，一心瞻仰。
于是如来于最初三七日，现卢舍那身，为诸大乘菩萨说圆满大法《华严经》。此经名为顿教，共有七处九会三十九品：世主妙严品，如来现相品，普贤三昧品，世界成就品，华藏世界品，毗卢遮那品，如来名号品，四圣谛品，光明觉品，菩萨问明品，净行品，贤首品，升须弥山顶品，山顶偈赞品，十住品，梵行品，初发心功德品，明法品，升夜摩天宫品，夜摩宫中偈赞品，十行品，十无尽藏品，升兜率天宫品，兜率宫中偈赞品，十回向品，十地品，十定品，十通品，十忍品，阿僧只品，寿量品，诸菩萨住处品，佛不思议法品，如来十身相海品，如来随好光明功德品，普贤行品，如来出现品，离世间品，入法界品。
佛成道后度化众生，也有先后次第。今以日光为例：当日出时，光明先照高山，次照幽谷，乃至晋照一切大地，但山有高下，所以照有先后。如来出现世间，成就无量无边智光，而度化众生亦是如此，先度化菩萨，接着度化缘觉，又接着度化声闻，再接着度化善根已成熟的众生，然后普遍度化一切众生。



1-054华严大法。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-054华严大法。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》139【高清大图】

1-054之：顿制大戒

【说明：第一套明朝彩绘里没有这一段，但第二套清朝版画里有对这一段的描绘】
【译文】：
《梵网经》上说：当时，卢舍那佛坐千叶莲花上，告千花台上释迦佛，说心地中金刚宝戒。一切诸佛、菩萨皆以此戒为本源，离此戒则上切功德皆不成就；一切众生皆有佛性，而佛性种子亦在此戒，要因持戒，然后佛性乃见。
因此，当时释迦牟尼佛初成正觉不久，第一首要之务，就是制定菩萨大戒。而菩萨戒的主要精神在于孝顺师僧，孝顺三宝。由能孝顺师僧、三宝，自不至于为非作歹，且能断恶行善，所以说孝名为戒，亦名制止。顺此孝道而行，可至无上菩提大道。
为了让人们认识到戒律的重要，佛从口中放出无量光明，为诸大众说一切诸佛大乘戒。佛告诸菩萨说：“汝等一切发心菩萨，既为佛子，即应当受持戒律。希望大家认真听着，如果有人发心要受佛戒，无论他是国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫 男、淫 女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜 生，乃至变化人，只要能听懂法师的话，都可以受戒。
“菩萨戒最重要的有十条：第一不杀 生，第二不盗财物，第三不邪 淫，第四不妄语，第五不酤酒，第六不说四众过，第七不自赞毁他，第八不悭惜加毁，第九不嗔心不受悔，第十不谤三宝。除此之外，尚有四十八条比较轻的，第一条不敬师友戒乃至第四十八条破法戒。凡是受过佛戒的弟子们，都要敬心奉持。”



1-054之：顿制大戒。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》141【【高清大图】

1-055观菩提树

【译文】：
《大庄严经》上说：世尊初成正觉时，无量诸天皆悉称赞如来功德。当时世尊坐于菩提树下，观菩提树王，目不暂舍，入深禅定，以禅悦为食，不饥不渴，亦不起于座，意念清净。
这样地经过七日，欲界、色界上的诸天子等各捧宝瓶，盛满香水，来到佛所住处，恭敬礼拜，然后请如来澡浴。世尊受请，澡浴毕，诸天子等，各以天妙衣服奉献，烧天妙香，散天妙花供养如来。同时，有无数天龙八部鬼神人等，各取如来澡浴之水，以自洒身，而生道念。诸天子等将所余之水带回天宫，香气仍然不灭，而且所感受到的惟是佛的香味，不闻余香。因而诸天子皆大欢喜，各发菩提之心。
其时，有一天子名普花，向佛顶礼后请问说：“世尊于七日中结咖趺坐，而能达到身心不动，不知这是住于何种大定？”佛说：“这种正定称为喜悦三昧。如来常以此喜悦三昧为食而住。如来亦由此定力，最初七日，结咖坐观菩提树，不起于座，立志断除无始无终生老病死故。第二七月周匝经行三千大千世界以为边际，至第三七日观菩提场，目不暂舍，终于断除生死，得成佛道。”



1-055观菩提树。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-055观菩提树。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》143【高清大图】



1-055善多长者见佛降魔已欢喜礼敬--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》56【大图】



1-055天乐空中自鸣，小童欢乐供养--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》50【大图】



1-055之：神通天人献宝--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》78

1-056龙宫入定

【译文】：
《本行经》上说：有一天世尊来到摩利支处，经行已，趺跏而坐。（注：趺跏 [fū jiā]：双足交迭而坐）
这时，有迦罗龙王及目真邻陀龙王相继来到佛所，对佛说：“我此宫殿，往昔已曾布施诸佛，诸佛皆曾住过此殿。今日世尊来此，亦请接受我此宫殿，为怜愍我故，在此少住数日。”佛受龙王之请，即入其中趺跏而坐，经于七日不起。
在这七日中，风雨不停，天气十分寒冷。诸龙王从宫殿出，以大身七重围绕拥蔽佛身，又以七头垂世尊顶上，作成大盖嶷然而住，心中念道：“莫令世尊身体受寒冷、风湿、蚊虻诸虫所侵袭。”
七日已过，如来从定中起，时龙王化作年少婆罗门身，来到佛前，向佛顶礼，对佛说道：“我以龙身绕佛七匝，并以七头覆世尊上，并非要恐怖扰乱如来，而是怕寒冷风尘诸虫侵袭世尊贵体。”佛说：“难得你有此善心，我今为你传授三皈五戒，你当得大安乐果报。”龙王说：“只要是世尊教言，弟子定当遵从，不敢有违。”于是，龙王即从佛所，受三皈依，所谓归依佛、归依法、归依憎；又受五戒。因此，于世间中最初受三皈、五戒而得度的是迦罗龙王和目真邻陀龙王。



1-056龙宫入定。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



上图：
画面下部：龙王化作年少婆罗门身，来到佛前，向佛顶礼，对佛说道：“我以龙身绕佛七匝，并以七头覆世尊上（见画面上部），并非要恐怖扰乱如来，而是怕寒冷风尘诸虫侵袭世尊贵体。”





1-056龙宫入定。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》145【高清大图】



1-056龙宫入定--清朝乾嘉时期宫廷画师董茂泰绘《释迦佛出世图》24



1-056龙宫入定之：南海龙王归礼如来听法--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》55【大图】



1-056之：东海龙王请佛海藏说法--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》63【大图】

1-057林间宴坐

【译文】：
《本行经》上说：当时世尊于龙宫中禅坐，经七日后，从定而起。
其时有一天子，神通自在，能从身上放出大色最胜光明，于夜半时，照彼尼拘陀树如同白昼一样明朗。这位天子来到佛所，顶礼佛足后，对佛说：
“我从前是一个牧羊人，当世尊为菩萨时，在彼林中修六年苦行，是我将乳汁净心供养奉上世尊，并折尼拘陀树枝，插在世尊身旁，为作荫凉。由于这些善根福业之故，使我命终之后，得生三十三天，为大福德威力天子。我今能有这样的果报，也是受惠于世尊的无量福德。世尊今已证得无上菩提，而当时插在世尊身旁的树枝也已长成大树。为了纪念这一殊胜因缘，惟愿世尊为怜愍我故，再次来到昔日的尼拘陀树下趺跏而坐，受彼树荫，随意安乐。”
世尊受请，来到尼拘陀树下，入定七日不动，以解脱力，受大安乐。七日之后，正念正知，从三昧起，对天子说：“你既与佛有缘，可来从我受三皈、五戒，将来当得更大安乐果报。”
天子受佛教敕，即从佛受三皈、五戒。于是，这位天子便成为天上最先受三皈、五戒的优婆塞。



1-057林间宴坐。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】


上图：
画面中下：这位天人，来到佛前，对佛说自己之所以有此福德的前世因缘： “我从前是一个牧羊人，当世尊为菩萨时，在彼林中修六年苦行，是我将乳汁净心供养奉上世尊，并折尼拘陀树枝，插在世尊身旁，为作荫凉。”



1-057林间宴坐。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》147【高清大图】

  1-058四王献钵

【译文】：
《本行经》上说：有一天，世尊来到乳汁林，刚好有人要以食物供养世尊。世尊心想：过去诸佛皆以钵器而受食，我今当以何器受食？
这时，四天王从四方而来，持四金钵奉上世尊，世尊不受。因出家人不合用此贵重之钵。四天王便换成四银钵奉上世尊，世尊亦不受。又复换成四颇梨钵、四琉璃钵、四玛琐钵、四砗磲钵，世尊皆不受。
这时，北方毗沙门天王对其它三位天王说：“记得从前青色诸天曾奉献我等四石钵，并对我们说：‘仁等可用此石钵受食，’当时另有一天子来劝说：‘汝等慎勿以此石钵受食，宜应供养，比之如塔。当来有佛出世，号释迦牟尼。汝等可将此钵持奉世尊。’”
于是，四天王即速还宫，各执石钵，盛满天花，以香涂钵，来到佛所，共将四钵奉佛，对佛说：“唯愿世尊，受此石钵！”
世尊心想：“这四位天王以信净心奉我四钵，但出家人只合受持一钵。我今若受一人钵，余三人难免心怀不乐。”于是，世尊把四天王所献之钵重叠一起，安放在左手上，然后运用神通力，右手按下，便把四钵合成一钵，不但坚牢清净，而且四际分明。四天王各各欢喜。



1-058四王献钵。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-058四王献钵。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》149【高清大图】



1-058四王献钵--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》51【大图】



1-058与059：四王献钵、二商奉食--清朝乾嘉时期宫廷画师董茂泰绘《释迦佛出世图》23

1-059二商奉食

【译文】：
《佛本行经》上说：当时世尊在乳汁林中禅坐，以三昧力故，经四十九日不食。
其时，北天竺有二商主，一名胡瓜，另一位名金挺，刚从中天竺运载五百牛车货物而回，路经乳汁林外不远处，忽然之间，所有车牛皆驻足不前，二商主各持牛鞭抽打，仍不肯行。二商主心生惊怖，合掌祝告。
这时，守林神现身对商主说：“你等不用骇怕。此处有佛，始成正觉，今在此林中禅坐，满四十九日，未曾进食。你今宜将炒食前往供养，可得安乐大利。”
二商主闻已，即各将面粉加酪蜜做成面包，捧至世尊前，顶礼佛足，对佛说：“愿世尊为慈愍我等故，受此清净面食。”于是，世尊即以天王所奉石钵，盛商主所献之食，随即为施主咒愿，然后如法而食。
食毕，对二商主说：“难得你等有此善根！你今可来从我受三皈依，所谓皈依佛，皈依法，皈依僧；并受五戒，当令你等今生他世得安乐果报，获大善利。”
二商主闻佛所说，各各欢喜，对佛说：“如佛圣教，我等不违！”遂于佛前共受三皈、五戒。于是，在人间最初得受三皈、五戒成为优婆塞的便是这二商主。
这时，二商主又时佛请求说：“愿世尊赐我一物回乡造塔，以表忆念大圣世尊，我等将尽形寿恭敬尊重、礼拜供养。”佛即将身上发爪持与二商主，并对他们说：“若见此物，与我无异。”
二商主受已，生大恭敬之心，顶礼世尊，围绕三匝，辞佛而去。



1-059二商奉食。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】

上图：
画面左下：二商主，刚运载五百牛车货物而回，忽然所有车牛皆驻足不前；二商主合掌祝告，守林神现身解释：“此处有佛，在此林中禅坐四十九日，未曾进食。你今宜将炒食前往供养。”二商主即将面粉加酪蜜做成面包，捧至世尊前。



1-059二商奉食。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》151【高清大图】



1-059二商奉食--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》59佛与贾客随机说法【大图】



1-059牧牛女见世尊成正觉皈依--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》57【大图】

1-060梵天劝请

【译文】：
《方广大庄严经》上说：如来成正觉后的最初的一段日子，经常于林中独坐一处，深入禅定。
其时，大梵天王率领六十八亿梵众，一齐来到佛所，向佛顶礼后请求说：“世尊！如来当时立志，为了度化一切众生而出家求无上正等正觉，今得成佛。唯愿世尊，不违本誓，为哀愍众生而转 法 轮。”
这时世尊以慧眼观察世间，心中想道：我今若把所证寂静涅槃大法为人演说，他们不能了知，等于空费口舌。还是再等待机缘吧。
大梵天王见世尊仍自默然不语，又邀请帝释天王以及三十三天天众，一齐来礼请如来转 大 法 轮。
于是，佛对梵王说：“我不是不想以正法去度化众生，只是我所证的是甚深微妙之法，最极寂静，这种境界决非凡夫分别思惟之所能解，唯有诸佛乃能知之。因此我暂且默然，以待因缘成熟。”
又一天，大梵天王看到摩伽陀国有许多外道，执著邪 知 邪 见以为正道，而修无益苦行。但他们虽是外道，其中也不乏有善根成熟的人。于是，梵王又来请求佛度化这些应度之人。这时世尊以佛眼观察，见众生中实具上、中、下三等根机，因而起大悲心，决定转大 法 轮。
天上闻已，欢喜踊跃，礼谢而去。当下，这一大好消息从地神起一起传至色究竟天。一切天人皆大欢喜，可谓普天同庆。



1-060梵天劝请。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-060梵天劝请。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》153【高清大图】



1-060梵天劝请--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》55利益长者求请说法作礼谢佛【大图】



1-060梵天劝请--清朝乾嘉时期宫廷画师董茂泰绘《释迦佛出世图》22


1-061转妙法 轮

【译文】：
《因果经》上说：当时世尊决定转妙法 轮，因此来到波罗奈国鹿野苑中。而昔日王师大臣所遣憍陈如等五人也正止住于此。时彼五人遥见佛来，各从座起，礼拜奉迎，互为执事。
世尊知五人得度机缘已熟，堪任领受如来道法，于是对他们说：“憍陈如，你等应当知道：人生有种种苦，所谓生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五 阴 炽盛苦，如是诸苦，以‘我’为本。可是一切众生不知苦之根本，以致轮回于生死海中。所以憍陈如啊！应知人生一切的‘苦’难，皆由自己起惑造业招‘集’来的；要想‘灭’绝这些苦难而证究竟安乐，则必须修行正‘道’。因此，苦应知，集当断，灭应证，道当修。”
世尊为憍陈如等五人详细讲解四圣谛后，五人皆见道迹，遂请求正式出家。世尊唤道：“善来比丘！”五人须发自落，袈裟着身，即成沙门。
而后，佛又为五比丘讲解五蕴、无常、苦、空、无我的道理，五比丘闻已，当下惑尽意解，证阿罗汉果。
这时，地神欢喜高声唱道：“如来今日于此转妙法 轮！”声音辗转传至三十三天。
于是，世间始有三宝：如来大圣是为佛宝，四谛法 轮是为法宝，五阿罗汉是为僧宝。如是世间三宝具足，成为人天第一福田。



1-061转妙法 轮。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-061转妙法 轮。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》155【高清大图】



1-061转妙法 轮--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》66鹿野苑先度乔陈如五人出家【大图】



1-061转妙法 轮--清朝乾嘉时期宫廷画师董茂泰绘《释迦佛出世图》25



1-062 世尊见猎师礿修行问佛说法--明朝天顺二年 山西多福寺壁画《释迦世尊应化事迹》66【复制品-大图】



1-062 世尊见猎师礿修行问佛说法--明朝天顺二年 山西多福寺壁画《释迦世尊应化事迹》66局部【复制品-大图】


1-062度富楼那

【译文】：
《佛本行集经》上说：在迦毗罗卫国都城附近，有一位大婆罗门，曾为净饭王作过国师。其家巨富，拥有财产无数。其子名富楼那，聪明绝顶，对于当时最有学术权威的名著经典，都能通达明记，并为人解说。这位富楼那与悉达多太子是同一天出生的，而且性情也差不多，一样的厌离世间，志求解脱。
就在悉达多太子出家的那一天，富楼那也与他的朋友共三十人，一起往雪山苦行求道。这一班人个个勇猛精进，俱各获得四禅五通。
当世尊在鹿野苑中为诸比丘及天人说法时，富楼那以天眼看到了，就对朋友们说：“你等今可共我相随到鹿野苑亲近世尊，听闻正法，修习净行。”众朋友说：“我们都愿意听从。”于是，即同朋友三十人，从雪山下，到世尊所，顶礼佛足，乞求出家，说：“我等立志出家！唯愿世尊慈悲哀愍，度脱我等！”
佛说：“当随你意，从心所愿。”
富楼那既得出家，又乞受戒法。从此，为要求得无上正真之道，恒于空闲处，无论行住坐卧，俱各用心行持，勇猛精进，不曾放逸。时日不久，便已断尽烦恼，得证梵行，所作已办，不受后有，得一切解脱，成阿罗汉；而且辩才无碍，悉能成办利益众生大事。
佛告诸比丘说：“当知诸说法人中，富楼那最为第一！”



1-062度富楼那。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-062度富楼那。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》157【高清大图】


1-063仙人求度

【译文】：
《本行经》上说：当时阿般提国有一巨富婆罗门，姓大迦旃 [zhān] 延，通达世间一切学问，与严炽王作国王师。生有二子，长子游历他国多年，学成归家，众人皆尊彼为上座。第二子名那罗陀，聪明智慧更胜其兄。其父令习《韦陀论》及诸咒术，那罗陀一闻即能通解。其父为那罗陀集一切众当面考核，果然一切义理通达无误。
长兄闻弟以少时间即能超胜于己，心生恶念，思欲害之。其父觉知，即带次子那罗陀往频陀山拜阿私陀仙人为师。阿私陀自知命根将至，悉心教导，不久成就，获得四禅，具五神通。
仙人命终之后，所有世间名闻利养尽归那罗陀。那罗陀因贪恋名闻利养故，遂失去正念，并且目空一切，不信有佛法僧。
却说有一天，金齐夜叉王对伊罗钵龙王、商佉龙王说：“今旷野城中流传有两首偈，偈文是：‘在于何自在，染着名为染，彼云何清净？云何得痴名？痴人何故迷？云何名智人？何会别离已，名曰尽因缘。’”
龙王闻已，至那罗陀仙所，问此偈义。这下可把那罗陀难住了，百思不得其解，只得来到佛所，向佛请教。佛即为开解，井为说种种法。那罗陀听了满心欢喜，当下向佛乞求出家。
佛说：“善来比丘！入我法中，修于梵行。”那罗陀即出家为沙门。因其种族本姓是迦旃延，其后众人皆称他为大迦旃延。



1-063仙人求度。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-063仙人求度。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》159【高清大图】



1-063之1：忠荣长者求请出家--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》61【大图】



1-063之2：利生长者归礼世尊--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》62【大图】


1-064船师悔责

【译文】：
《本行经》上说：有一天世尊安祥徐步，从闭塞城来到恒河岸边，时值河水暴涨，水深流急。世尊要渡河，来到摆渡的地方，向船师说：“劳烦你渡我过河。”船师说：“尊者要我渡你过河，当然可以。但你得付给我渡河费。”世尊说：“我是出家人，舍弃一切财宝，视钱财如瓦石土块。所以我实在拿不出渡河费啊！”船师说：“尊者既然没有钱，那就别指望我渡你过河。”
这对世尊忽见一群雁鸟，从恒河南岸向北面飞空而过，即说偈道：“诸雁群 党 渡恒河，不曾问彼船师价；各运自身出己力，飞空自在随所之。我介应当以神通，腾空翱翔犹彼雁；若至恒河水南岸，安隐定住如须弥。”言毕，腾空而过。
船师见佛转眼间即过彼岸，心生大悔，因自责道：“我今幸遇大圣福田，而不知布施，不肯发心渡至彼岸。如是功德福田，当面错过，岂不可借！”言罢，闷绝在地，良久方醒，从地而起，即往摩伽陀国向频头王奏知此事。
王闻此事已，即对船师下令说：“从今日起，凡是出家之人，要求渡河者，不得向彼索取渡价。”



1-064船师悔责。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】  



1-064船师悔责。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》161(原顺序163)【高清大图】



1-064船师悔责--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》62舟人索渡，世尊乘云而去，舟人追悔【大图】


1-065耶舍得度

【译文】：
《因果经》上说：当时有一长者子，名耶舍，聪明利根。有大辩才，于世五欲，生厌离心。
有一天夜半，耶舍见鹿野苑的上空大放光明，便径往鹿野苑，见佛三十二相、八十种好，威德具足，心大欢喜，于是顶礼佛足，至诚说道：“唯愿世尊，救济于我。”
佛即随顺其根而为说法，对耶舍说：“色受想行识，无常苦空无我，你可知道？”耶舍闻说此语，即于诸法远尘离垢，得法眼净，心得自在，成阿罗汉，答说：“世尊！色受想行识，实是无常苦空无我。唯愿世尊，许我出家。”佛说：“善来比丘！”耶舍当下即现比丘相，成为沙门。
却说耶舍之父，天明不见耶舍，沿路寻找，来到佛所。佛以神力隐耶舍身，对耶舍父说：“善男子！色受想行识，无常苦空无我，你可知道？”耶舍父闻说此语，亦远尘离垢，得法眼净。
佛知其见干道迹，恩爱之心渐薄，因问道：“何缘至此？”答说：“为寻子而来。”佛即收摄神力，令其父子相见。其父心大欢喜，便于佛前受三归依，成优婆塞。
耶舍有朋友五十人，听说耶舍已随佛出家，也一齐来到佛所，愿求出家。如来随其所应而为说法，各得法眼净。佛言：“善来比丘！”即成沙门。从此，始有五十六位阿罗汉。
佛对诸比丘说：“你等烦恼已断，道果已证，所作已办，堪为世间作无上福田，宜各游方教化，以慈悲心度诸众生。”



1-065耶舍得度。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-065耶舍得度。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》163(原顺序161)【高清大图】


1-066降伏火 龙

【译文】：
《因果经》上说：有一天世尊想道：“优楼频螺迦叶兄弟三人，有大名称，聪明易悟，然其我慢亦难摧伏。我今当往彼处，教以正法而度脱之。”于是来到迦叶所住处。
时至晚暮，佛向迦叶借石室寄住一宿。迦叶说：“石室虽然寂静，但室中有毒 龙，其性凶暴，恐遭伤害。”佛说：“有毒 龙也不要紧，只要你肯借就可以了。”迦叶说：“你要是不怕，那就随意住进去好了。”佛便进入石室，结跏趺坐，而入正定。
这时，毒 龙见有人进室，就全身出烟；世尊即入火光三昧。龙 毒心转盛，身中出火，火焰冲天，焚 烧石室；而世尊身心不动，容颜怡然。
迦叶夜起，见石室内满是烟火，以为这位年少沙门，好端端的，不听我的劝告，此番必定为毒 龙所毒害，心中有所不忍，就令弟子迅速以水浇灭。哪知火不但不能浇灭，反而更加炽盛。
而此时世尊在室内以神通力，早已把毒 龙降伏住了，并化解了它的毒心，为它授三皈依，然后置于钵中。天明，世尊持钵而出，迦叶师徒俱来问讯：“昨夜龙火猛烈，尊者可否受到伤害？”世尊说：“我内心清净，任何外灾都伤害不了。室中毒 龙，今在钵中，不信请看。”世尊即把钵举示迦叶。
迦叶师徒见世尊处火不烧，降伏毒 龙置于钵中，俱各欢喜赞叹不已。



1-066降伏火 龙。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-066降伏火 龙。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》165【高清大图】



1-066降伏火 龙--明朝天顺二年 山西多福寺壁画《释迦世尊应化事迹》64世尊觅宿南方火 龙 魔难烧佛【复制品-大图】


1-067急流分断

【译文】：
《普曜经》上说：有一天，世尊来到尼连禅河边，这时河水泛滥，水流激疾。佛运用神通，走入水中，只见河水在佛左右两边分开，中间现出一条大道，佛行其中，左右波浪高出人头。
迦叶见之，恐佛为水所漂，急同弟子乘船在河中寻救。佛见迦叶船从旁边擦身而过，即入于水中，从船底贯入船中，船底仍完好无痕。迦叶敬服，向佛礼拜，请求愿作沙门。
佛说：“你且回去转告众弟子，如果能使众弟子们同心修学正道，岂不更好！况且你在国内是享有声望的人，为众人所钦敬，今要修学正道，也不应只做一个独善其身的人。”
迦叶听从佛的教诲，即对众弟子们说：“你们可知道吗？佛的道德神通、慈悲智慧，是我亲眼所见过的第一人，使我心悦诚服。所以我今决定随佛出家，禀受佛戒，求作沙门。你等何去何从，各自随意。”众弟子说：“师父所尊信的，必不虚妄。我等愿皆随从而作沙门。”
于是，师徒一众脱去外道服饰，连同事火器具，全都丢入水中，然后一齐来到佛前，稽首说道：“我等五百人，皆有信意，愿作沙门！”佛说：“善来！”迦叶等五百人同时剃除须发，而成沙门。



1-067急流分断。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】

上图：此段有两处与河水有关的场景：
场景一、佛运用神通，走入水中，河水在佛左右两边分开，中间现出一条大道；
场景二、迦叶师徒脱去外道服饰，连同事火器具，全都丢入水中。 上图中表现的应该是第二个场景。



1-067急流分断。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》167【高清大图】  



1-067之：二弟皈依。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》169【高清大图】

1-068弃除祭器

【译文】：
《佛本行经》上说：当时三迦叶兄弟有一外甥，名优波斯那，是螺髻梵志，有弟子五十人，在阿修罗山中修学仙道。
这位访波斯那梵志听说他三位舅舅并诸弟子，俱投佛出家，修习梵行，即来到三阿舅住处，对三位舅舅说偈道：“舅等虚祀火百年，亦复空行彼苦行；今日同舍于此法，犹如蛇脱于故皮。”
迦叶三兄弟说：“我等以前祀火苦行，实是徒劳无益。方今始悟佛法最胜最妙，岂可错过！”
优波斯那即对众弟子们说：“我三位舅舅有正知见，随佛出家，我今亦欲往诣佛所，修学梵行，你等各随己意。”众弟子说：“我等愿意随从。”
于是，俱至佛所，向佛请求道：“我今愿将众弟子加入佛法中，共修净行。”佛说：“你等既要修学正法，应把身上鹿皮衣及祭 火器，悉皆掷弃。”众梵志说：“谨遵所教，我等奉行不违。”即回居处，将所有祭 火器具，尽皆弃毁。然后还至佛所，愿求出家。
世尊听许，为彼等开示种种法要，并以三种神通示教，今得殊胜利益，使这五十位新出家弟子很快地获得解脱，证阿罗汉。从此随侍世尊，证会说法。



1-068弃除祭器。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-068弃除祭器。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》171【高清大图】



1-068弃除祭器--清朝乾嘉时期宫廷画师董茂泰绘《释迦佛出世图》26：度三迦叶



1-068弃除祭器--清朝乾嘉时期宫廷画师董茂泰绘《释迦佛出世图》26：度三迦叶【文字】


1-069竹园精舍

【译文】：
《因果经》上说：当时世尊与迦叶兄弟三人及千比丘，一起来到摩竭提国王舍城。国王频婆娑罗王率领朝臣百官出城迎接。
礼拜问讯毕，佛为频婆娑罗王开示道：“大王当知，此五阴身，以识为本；因于识故，而生意根；以意根故，而生于色；而此色法，生灭不住。大王若能作如是观者，便知此色身乃至世界一切皆属无常，不可久住。法本无我及无我所，因众生颠倒妄想，横计有我及以我所，因而便有种种苦恼产生；若能了知我及我所无有实法，不取身相，不生染著，断此颠倒妄想，诸苦自灭，当下即得解脱。”
国王及众臣民闻此法已，俱得法眼净。国王说：“今日蒙世尊教诲之恩，得履道迹。我从今日，当供养世等及比丘僧，所有衣食住用不使有乏。唯愿世尊，就在竹园居住。”佛说：“很好！”国王还城后，即敕令群臣，速于竹园起造堂舍，种种装饰，极令庄严。起造完毕，即便严驾来到佛所，恭请佛及比丘往住竹园精舍。
于是，佛率领众弟子同国王一齐来到竹园，无量诸天前后围绕，作种种伎乐。这时国王手执宝瓶，盛满香水，走到佛前，说道：“我今以此竹园奉上如来及众比丘僧，唯愿世尊哀愍纳受。”佛默然受之，遂为王说偈祝愿。
自佛教创立以来，国王礼见佛，以频婆娑罗王为第一人；寺院的建立，以竹园精舍为第一座。



1-069竹园精舍。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-069竹园精舍。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》173【高清大图】



1-069竹园精舍--清朝乾嘉时期宫廷画师董茂泰绘《释迦佛出世图》27



1-069竹园精舍--清朝乾嘉时期宫廷画师董茂泰绘《释迦佛出世图》27【文字】


1-070领徒投佛

【译文】：
《因果经》上说：当时王舍城中，有两位极有才智的婆罗门，一名舍利弗，一名目犍连，各有一百弟子。这二人是至亲好友，互相爱重，曾一齐立下誓言说：将来谁先得闻妙法，必要递相转告，不得吝惜。
有一天，舍利弗偶尔在路上遇见阿舍婆耆比丘入城乞食，只见这位比丘成仪严整而安详，令人敬重，于是就上前询问道：“请问谁是你的老师？你老师平时教导你们什么？”
比丘答说：“我的老师是释迦种 姓，得一切种智，为人天大导师，相好智慧及神通力，世无与等。我既年幼，学道日浅，岂能宣说如来甚深妙法，然以所知少分，略为你说。大师常说：‘一切诸法本，因缘生无主；若能解此者，则得真实道。’”
时舍利弗善报既熟，一闻此偈，当下远尘离垢，得见道迹。还至住处，心中念道：一切众生，悉著于‘我’，所以轮回生死不休；若除我想，破灭我见，离于我所，生死自灭。这样想着，心大喜悦。
当时，目犍连见舍利弗诸根寂定，满脸欢悦，即问说：“我今见你颜貌怡然，想必已是妙法。”舍利弗便把遇见比丘所闻法语一一转告目犍连。目犍连一听，亦有所悟，便与舍利弗各率弟子共二百人，共诣门园，请求如来愿度出家。佛说：“善来比丘！”即度为沙门。
这时世尊座下出家弟子共有一千二百五十人，就在摩竭提国弘法，广度众生。



1-070领徒投佛。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-070领徒投佛。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》175【高清大图】


1-071迦叶求度

【译文】：
《因果经》上说：当时偷罗厥叉国有一婆罗门名迦叶，聪明博学，有大智慧，而且家资巨富，妻子美貌端正，举世无双。而他却不乐在家，一心只想出家学道，常常这样想着：请佛如来出家修道，我今亦当随佛出家。于是，他便舍弃家业，入于山林，脱去身上珍贵衣服，换上坏色衲衣，自剃须发，现出家相。
这时，诸天人见迦叶出家之志已决，便对他说：“释迦族中，净饭王有子名悉达多，出家学道，成一切种智，号释迦牟尼佛，今与众弟子住在王舍城竹园中。”迦叶听了，满心欢喜，即便赶往竹园。
此时世尊已知迦叶即将来到，便走出竹园，果见迦叶已来。迦叶一见如来相好庄严，威仪尊特，即便顶礼，合掌说道：“世尊具一切智，慈悲广大，是一切众生所归依处，我今愿为大师弟子。”
佛说；“凭你本身的智慧，若人实没有具一切种智，便没有资格收你为弟子。我现在先告诉你一句话：当知五阴色身是大苦聚。”迦叶一听，当下即便觉悟，成阿罗汉。于是世等便同迦叶一齐回到竹园。
因为这位迦叶聪明智慧，具大威德，为天人所敬重，所以称他为大迦叶。一直到佛灭度之后。结集三藏，住持佛法，宏扬流通佛法，使未来世众生得闻法益，多仗大迦叶之力。



1-071迦叶求度。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-071迦叶求度。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》177【高清大图】


1-072假孕谤佛

【译文】：
《处胎经》上说：世尊初成佛道未久，便已度化出家弟子共一千二百五十人，个个征得阿罗汉，六通无碍。
当时，外道邪 师见佛教日益兴盛昌大，心怀妒忌，便阴谋设计，妄想破坏佛教声誉。于是派遣一个女弟子，装成清信女的样子，每天假意同善男信女一起来听佛说法。但她只是在讲堂周围走来走去，以便引起人们注意。起初她用干草垫在衣内腹上，使肚子日渐隆起，好像妇女怀孕的样子；以后便用木盆缚在腹上，好像一个快要临产的妇女。
这个女子回到邪 师那里，邪师政意当着众弟子的面问道：“你这身子是怎么得来的？”女子回答：“我因为天天到瞿昙沙门那里，所以就有了这身子。”邪 师便借题发威，起大嗔心，说：“我这位弟子，原可以生到梵天去的，今被瞿昙沙门诳骗糟蹋了，好好一个弟子就这样被毁了，我岂肯罢休！”于是，带着一班弟子并同这个女人，一起来到佛说法的地方。
当时，佛正在为无数众生说法。外道邪 师一到，便高声喊道：“众人听着，这位瞿昙沙门实未得道，他平时所作的种种神通变化，只是一种幻术，不是真的。因为他犯了淫 欲，致使这位女子怀孕，大家都看到了吧？”
这时天帝释化作黄鼠，钻入女子裙内，咬断腹间绳带，令木盆落地。众人一见，无不哗然，同声骂道：“你们这些无 耻 下 流的东西，竟用这种卑鄙的手段来毁谤圣人！趁早滚出 国外，别让我们再看到。”



1-072假孕谤佛。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-072假孕谤佛。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》179【高清大图】


1-073请佛还国

【译文】：
《大庄严经》上说：当时净饭王闻悉达多太子得道已经六年，就对优陀夷说：“你今可往请佛还国。自从太子出家以来，离别已有十二年时间，我极盼望能得一见。”
优陀夷受教，即往佛所住处，稽首作礼毕，便向佛转述父王思念，欲得一见，望佛能回国一次。而当优陀夷目睹诸天梵释咸来归敬世尊时，心中无限欣慕，即向佛请求出家；佛度化之，不久，即证阿罗汉果。
其时世尊心中想道：当初在父王前曾立誓说：他日道成立后，当回国度化父母。因对优陀夷说：“你且先回本国，示现十八神变。”优陀夷依言行事，国王生大欢喜，即敕群臣百姓出城四十里奉迎如来。只见世尊威仪端严自在，父王心中不胜悲喜，当即上前说道：“离别十二年，今日方得相见，真不容易啊！”这时，大臣百官人民，皆来向佛稽首作礼，随佛入城。
国王忽然发现随从诸比丘，因为曾为外道，久修苦行，个个形体瘦弱，即敕国内豪族，选颜貌端正者五百人，度为沙门，侍佛左右，以显如来之德。佛弟难陀就是在这一次出家的。
（接下来这一段文字，画面里没有画出，权且看看文字吧）
难陀有一仆从名优波离，见主人也出家了，就上前拜在佛陀足下，说道：“人身难得，佛法难得！诸尊贵者皆弃世荣，我出身卑贱，更没有什么可贪恋的。惟愿佛陀慈悲救度，允许我也出家为沙门。”佛说：“善来！”即度为沙门，并且比主人难陀更先得度，在比丘中次第而坐。
难陀后至，向佛及诸比丘一一作礼：到优波离前即止不礼，心中自念说：“他原是我家仆从，我为什么要向他作礼？”这时世尊慈蔼地向难陀说；“佛法犹如大海，能容纳百川，四流归之，皆同一味。我法门中出家弟子不论出身贵贱，唯依受戒分前后；况且四大假合之身，于中空寂，本无有我。当思圣法，勿生骄慢！”难陀听了佛的教导，遂除去贡高我慢，向优波离作礼。



1-073请佛还国。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-073请佛还国。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》181【高清大图】



1-073请佛还国--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》74饭王遣使捧书遥请如来【大图】



1-073请佛还国--明朝天顺二年 山西多福寺壁画《释迦世尊应化事迹》74饭王谴使命宣唤如来【复制品-大图】


1-074认子释疑

【译文】：
《大庄严经》上说；当时国王及无数臣民迎佛入宫，坐于殿上。王及臣民日日供养百种甘馔，佛随缘方便而为说法，度化无量众生。
这一天，耶输陀罗也带着儿子罗睺罗来向佛顶礼问讯。当时，便有许多人投以怀疑的眼光，各自心中想道：太子离家十二年了，这孩子只有六七岁，怎么可能是太子的骨肉呢？
佛已知在座有许多人皆有疑心，便向父王及诸群臣说道：“耶输陀罗守节贞洁，绝无瑕疵。如果大家不相信，可以当面取证。”于是世尊化所有比丘，与佛相好光明等无差异。
这时，耶输陀罗把手上的指环卸下来交给罗睺罗，对他说道：“你认得这其中哪一位是你父亲，便把此指环交给你父。”当时罗睺罗毫不犹豫地走到世尊的面前，把指环奉上世尊。这时在座所有人才相信罗睺罗确实是佛子。
佛又对众人说：“因为罗睺罗是我化生的，故不同于平常的孩子。从今以后，希望大家不可以对耶输陀罗有任何怀疑或指责。”
其后世尊常为父王说法，令父王得度。朝中群臣万姓以及后宫彩女咸受戒法，或持月斋，或持年三斋，俱各净修梵行。从此国内清宁，风雨以时，万邦皆来庆贺。



1-074认子释疑。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-074认子释疑。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》183【高清大图】


【认子释疑，下面几图都是与此相关的几个场景】



1-074之1：耶输夫人降生罗睺--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》68【大图】



1-074之1世尊昔诣耶输夫人降生罗睺--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本68【复制品-大图】



1-074之2：饭王知降生罗睺太子惊问--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》69【大图】



1-074之2：饭王知降生得罗睺太子惊问--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》69






1-074之3：饭王一怒火烧罗睺子母--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》70【大图】



1-074之3饭王大怒诏群臣谪议烧罗候子母--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》70【复制品-大图】



1-074之4：上见罗睺子母遭罪，天人持书相劝--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》71【大图】



1-074之5：世尊知罗睺子母有难，驾云散花--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》72【大图】



1-074之5：世尊知罗睺子母有难，驾云散花--明朝天顺二年 山西多福寺壁画《释迦世尊应化事迹》72



1-074之6：敕令焚烧罗睺子母，世尊遥指火灭化为莲池--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》73【大图】



1-074之6：敕令焚烧罗睺子母，世尊遥指火灭化为莲池--明朝天顺二年 山西多福寺壁画《释迦世尊应化事迹》70【大图】



1-074之6：罗睺子母瞻礼如来--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》76【大图】


1-075度弟难陀

【译文】：
《宝藏经》上说：有一天佛到弟弟难陀家乞食。难陀向佛作礼后，便取钵盛饭奉佛。这时佛并不接钵，即往回走。难陀只得捧着钵随佛来到精舍，佛便趁机劝导难陀剃发出家。
难陀虽然剃度了，可心中仍是留恋红尘，老想回家，佛不允许。有一天等待佛出去了，想抄小路偷偷回去；走到半路，遥见佛从小路那边迎面而来，难陀怕被佛发觉，赶忙藏身树后。佛用手一指，树即升空。难陀无所藏匿，只得硬着头皮走回精舍。
佛说：“难陀，不必回精舍了，我今带你到一处地方去参观参观。”于是，就领难陀先到忉利天上，遍游各处宫殿。只见有一宫中，住有许多天女，个个美貌绝伦，但不见一个男人。难陀就问：“为何这么大一所宫殿中，竟不见一个男人呢？”诸天女笑着说：“人间有一位名叫难陀的男子，现在随佛出家，将来命终后当生于此天宫。”难陀说：“我就是难陀，我今就在这里住好了。”诸天女说：“这可不成！我们是天，你现在还是人，你必须等你的人寿终了，才能生此。”难陀怏怏而出。
佛又带难陀到地狱参观，只见许多大汤镬里都煮满了罪人，惨不忍睹。唯有一镬，汤已烧得滚沸，却仍空着。难陀问狱卒说：“何以这一镬空停着？”狱卒说：“人间有一位名叫难陀的，本来藉着出家的功德，原可以生天；只因他老想看罢道还俗，那么他死了后就得堕此地狱，所以我今炊镬而待。”
难陀一听，吓得面如土色，身毛皆竖，唯恐被狱卒认出留住，赶快溜出，合掌念佛，祝愿道：“南无佛陀！南无佛陀！愿佛用护，将我带回精舍。”佛对陀难说：“你现在怕了吧？只要你能好好出家，精勤持戒修福，将来还是可以生天的。”难陀说：“我也不用生天。但愿我千万莫堕此地狱，那就大幸了！”
经过这一番游观，难陀再也不敢起返俗之念。佛为他说法，经三七日，即证罗汉果。



1-075度弟难陀。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】


上图：画面上部：佛先带难陀到天上宫殿，只见一宫中住有许多天女，但没有男人。难陀被告知：此处是留给他的；
画面下部：佛又带难陀到地狱参观，只见许多大汤镬里都煮满罪人；唯有一镬，汤已烧得滚沸，却仍空着。他被告知此锅是“给他享完天福之后所准备的”。



1-075度弟难陀。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》185【高清大图】


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1-076罗睺出家

【译文】：
《未曾有因缘经》上说：佛在迦毗罗卫国时，有一天，世尊派遣目连向父王及耶输陀罗（释迦出家前的正妻）说：“太子罗睺已经九岁了，应该让他出家修学圣道。”耶输满眼淌泪说：“释迦如来为太子时，娶我为妻，未满三年，便独自逃往深山，勤苦六年，道成还国。于今又要让我孩儿出家，世间哪有这般残酷的事？！”目连百般晓喻劝导，耶输只是不肯。
这时，世尊即遣化人在空中高声问耶输说：“你还记得过去世时，我曾以五百银钱买你五茎莲花供养定光佛，那时是你求我，愿生生世世共为夫妻。我说：‘菩萨累劫行愿，一切布施不逆人意。你能答应，我就娶你为妻。’你立誓说：‘无论国城、妻子及与我身，随君施与，誓无悔心。’而今何故爱惜罗睺，不令出家修学圣道？”
耶输闻已，霍然忆起宿世因缘，往事历历如昨所见，爱子之情自然淡薄，便牵着罗睺罗手付瞩目连。
这时净饭王即召集国中豪族，各遣一子随从我孙一同出家，共有五十人，由目连领着来到佛所。佛令阿难为他们落发；又命舍利弗为和尚，目连任阿阇黎【注】，为这些新剃度的小沙弥授十戒法。
起初，罗睺罗因年纪尚幼，耽乐嬉戏，不乐闻法。佛谆谆劝诫，罗睺罗方才欢喜受教，以后也证了四果。
（注：阿阇 [shé] 黎：亦作：阿闍梨。梵语译音，意译为轨范师，即导师。）



1-076罗睺出家。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-076罗睺出家。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》187【高清大图】


1-077须达见佛

【译文】：
《贤愚经》上说：当时舍卫国有一大臣名须达，其家巨富，平时乐善好施，常常赈济那些贫寒孤独无所依靠的人，因此人们都称他为给孤独长者。
有一天，须达长者要为儿子娶媳妇，来到王舍城大臣护弥家。这时天色已晚，须达长者就住在护弥家里，但见这一家人里里外外，出出入入，正忙着大办饮食供具。须达问说：“今天这么晚了，长者还亲自营办饮食，不知要请什么大贵人？”护弥说：“明天要请佛及僧。”
须达一听佛、僧名，心生欢喜，便急切询问道：“何名为佛？”护弥说：“净饭王有一太子名悉达多，初生之时，即能自行七步，举手说道：‘天上天下，唯我独尊。’长大后，出城见老病死苦，悟世间无常，因而出家修道，六年苦行，得一切智，故名为佛。”
须达又问：“何名为僧？”护弥说：“佛成道后，梵天劝请说法，初为侨陈如五人说四圣谛法，五人悟道证阿罗汉，成为沙门。能为众生作良福田，故名为僧。”须达闻己，即生信心。
第二天天刚亮，须达便来到佛所住处。世尊知须达来，出外经行。须达见佛相好威容，俨然炳著，犹如金山，心中倍生喜悦，当下头面作礼，胡跪合掌，问讯起居。这时世尊即为须达说四谛微妙法，示世间一切苦空无常。须达闻法欢喜，即生悟解，证须陀洹果。



1-077须达见佛。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-077须达见佛。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》189【高清大图】


1-078布金买地

【译文】：
《贤愚经》上说：须达长者闻法证道后，心中无限欣慰，即对佛说：“唯愿如来屈尊到舍卫国教化，使国中人民得闻法益，去邪归正。”世尊说：“我正有此意，只是舍卫国至今还没有一所讲堂精舍。”须达说：“只要世尊答应我的请求，建讲堂的事我自有办法。”
世尊默许，即命舍利弗随须达长者到舍卫国协助择地营建。经过考察，唯抵陀太子有一园地，最为适宜建精舍。于是须达长者便来到太子所，向太子商议说：“我今要为如来建立精舍，唯太子园地最为适宜，所以我想把它买下，太子意下如何？”太子笑着说：“你如能以黄金布满园地，令无空处，我就卖给你。”
须达当即回去，把家中所有黄金，用大象车拉去布地。眼见八十顷园地恨快就要铺满了，只是略欠少地，黄金已用尽了。须达不禁皱眉。太子说：“要是嫌贵，那就收起来吧？”须达说：“不！我一定要设法把地铺铺。”
这时太子心中想道：佛必定是一位大德圣人，才能使这位长者如此重义轻财。于是就对须达说：“算了吧！这园地归你，园中树木仍属于我，我自献于佛，咱们共同建立精舍，怎么样？”须达说：“太子既肯这么发心，当然更好。”
于是即便开始施工建立精舍，中为大殿，以备佛讲经说法；另有僧房宿舍一百二十间，可住一千二百人，整座精舍建得极为庄严壮观。一切圆满成就，须达心中想道，现在应该奏知国王，请国王遣使迎请世尊。国王准奏，即便遣使请佛及僧。
这时世尊放光动地，来到舍卫国。城中无数人民共集精舍，闻佛宣说妙法，宿缘所应，各得道迹。



1-078布金买地。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】

上图：
须达向太子买园，太子说：“你如能以黄金布满园地，我就卖给你。”须达当即回去，把家中所有黄金，用大象车拉去布地。眼见园地很快就要铺满了，只是略欠少地，黄金已用尽了。太子想道：佛必定是一位大德圣人，才能使这位长者如此重义轻财。  



1-078布金买地。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》191【高清大图】



1-078布金买地--清朝乾嘉时期宫廷画师董茂泰绘《释迦佛出世图》28：须达长者建精舍



1-078布金买地--清朝乾嘉时期宫廷画师董茂泰绘《释迦佛出世图》28【文字】


1-079玉耶受训

【译文】：
《玉耶经》上说：给孤独长者为子娶妇，此女名叫玉耶，自小娇生惯养，长大傲慢无礼，不肯孝敬翁姑，也不好好承事夫婿。
长者夫妻相议说：儿媳如此不顺妇道，恐怕只有佛才能教化得了。因此就请佛及僧来到家中。全家人都出来礼佛，只有玉耶躲避起来了，不肯出来礼佛。佛就变化使长者家所有屋宅墙壁皆如琉璃水精之色，内外透明。玉耶见躲藏不了，只得出来礼佛发忏悔。
佛于是劝导玉耶说：“做人妻子，不应该轻慢丈夫。要知道生为女人，有许多苦处：初生之时，父母不喜，养育无味；稍大之后，常怕被人欺凌；长大之时，父母又为嫁妆操心，且又不得不与生身父母离别；嫁人之后，常畏夫婿不加善待，生儿育女更是艰难。而且，小时要受父母管束，嫁后受丈夫禁制，到老了有时还要遭子孙呵骂。生做女人有这么多苦处，实在没有什么可值得骄傲！所以，为妇之道，应当后眠早起，勤劳作事；凡有饮食，不得先食；丈夫诃骂，不得嗔恨；丈夫出外，要好整理家务，不得邪 淫。常念丈夫的好处，不念丈夫的坏处，对丈夫要温柔体贴，谦和顺从。说话不可粗鲁，行事不可草率，有好处应该分功于人，有过失应当自承责任。训诲子女仁慈，劝进亲友为善，进退皆依礼仪，家庭以和为贵。端心正意，眼不邪视，谨修妇节，终无缺毁。”
玉耶听了佛的训诲，当即跪下称谢，并表示从今之后，一定要好好奉事翁姑夫婿，再也不敢起骄慢心；并即请佛为她授在家优婆夷戒，终身奉行不违。



1-079玉耶受训。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-079玉耶受训。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》193【高清大图】


1-080渔人求度

【译文】：
《贤愚经》上说：当时世尊经过毗舍城，在离犁越河不远的一个地方坐下。这时只见一班捕鱼人，网得一条大鱼，五百人都拉不动；又把附近牧牛的人一起唤来，共一千人，才把大鱼拉上来。只见这条鱼身上长着百头，有若干种类，驴、马、骆驼、虎、狼、猪、狗、猿猴、狐狸等等，如此形状，极为可怖，人们纷纷倒退。
这时世尊走到大鱼旁边，向鱼问说：“你的前身是迦毗犁，对不对？”鱼应声答说：“就是。”阿难问佛：“这条鱼为什么这样子？”
佛告诉阿难：“从前有一位婆罗门，生有一男，名迦毗犁，聪明伶俐，博学多才。有一天，他母亲问他说：‘你的学问这么高明，世间还有谁能胜过你的？’儿子回答说：‘只有出家的沙门可以胜我。’母亲说：‘既然自知学问不如，为什么不去向沙门学习呢？’迦毗犁听从母亲的劝诫，即往沙门处习学三藏，虽通晓义理，然犹不如沙门定慧，每与比丘谈论，自知理屈，便出口恶言，骂比丘是畜 生，并以百兽比之。因此果报，今受鱼身而有百头。”
阿难问佛：“何时当得脱此鱼身？”佛告阿难：“此贤劫中千佛过去，犹故不脱。”当时在场的捕鱼人及牧牛人听了这一段因果的事实，皆生畏惧，一起向佛请求出家，净修梵行。佛为说法度化，即成沙门，俱各深信因果，共作此言：“身口意行，不可不慎！”



1-080渔人求度。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-080渔人求度。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》195【高清大图】


1-081月光谏父

【译文】：
《月光童子经》上说：有一长者名申日，信受外道六师不兰迹叶等，设计作火坑、毒饭，准备害佛。
他的儿子名月光，得知他父亲要阴谋害佛，就劝谏父亲说：“佛是大圣人，三界之中，唯佛最尊最贵。当初世尊还在修道之时，第六天魔王见佛道心坚定而神圣，生大恼怒，心想此人他日道成，必定超胜于我，便种种设计，召集鬼兵鬼卒，魔军魔众，俱是奇形异状，各带刀枪矛剑等兵器，千变万化，担山负石，口眼吐火，摇旗呐喊，来围攻世尊。佛以慈心，举一手指，放万道毫光，群鬼恶兵悉皆退散。魔 王自知不胜。便向佛顶礼仟悔，愿自归依。当时如来应时降伏弥天之大恶 魔，令他们翻邪归正而为弟子。如来之身乃金刚德体，魔 王以须弥之毒、大千之火、千刀万剑无数矛刃，尚且不能动佛之一毛；今父亲以火坑毒 饭，想要害佛，真无异以虫蚁之力想推翻大山，蚊蝇之翅想遮障日月，只能徒自毁伤。不如及早回首，归命世尊，仟悔前非，免造无边罪业。”
月光这样苦切劝谏，无奈他父亲申日为外道流毒所蔽，竟不开解，反而对儿子说：“佛既有神通，能预知未来，必也知我作火坑毒 饭。我今假意请佛，只要佛来了当面一试，就可知了，现在也不必去顾虑那么多了。”



1-081月光谏父。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-081月光谏父。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》197(原顺序199)【高清大图】

1-082申日毒 饭

【译文】：
《月光童子经》上说：当时世尊接受申日长者所请。然而这一次受请却不比寻常，必须运用威神之力，感动十方皆令心服；不但要化度无边信众，而且还要化导六师及九十六种外道。于是佛放大光明，极佛境界。
当佛来到长者家门口时，门前火坑即成水池，并生出朵朵大莲花。申日一见，不由得心动神惊，害怕至极，心想：“这可糟了，我真得造下如是逆恶之罪！”因回过头来质问六师说：“这都是你们教的！现在我该怎么办？”这时六师既惊且愧，俱各掩面逃窜。
申日只得向佛作礼，忏悔说：“我所作无道，唯愿世尊，怜我愚冥，因误信邪师，起毒害意，幸赖慈化，乞原罪咎。此饭食之中投有剧毒，不能食用。愿待会儿，另办饭食供养。”佛说：“不用麻烦了，把饭拿来就是。要知道，人心中有贪 淫、嗔恚、愚痴、邪见，那才是世间的剧毒。吾心清净，内毒已灭尽，外毒岂能害得了我？”申日逐把毒 饭奉佛，顿时只闻香彻十方。
申日跪下向佛请求说：“佛大慈大悲，愍念众生，拔济于我、免受涂炭。”佛说：“能自觉悟，重罪必除。吾今为你广宣道义，令你心解。”于是广说八解、四等、三脱、六度等无量法言，深达法要，微妙之行，解三界空，诸法因缘，造为罪福，种种对症下药，如应说法。申日听了，随即领悟，心意开解。



1-082申日毒 饭。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-082申日毒 饭。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》199(原顺序201)【高清大图】


1-083佛化无恼

【译文】：
《贤愚因缘经》上说：舍卫国大臣宰相有一儿子名无恼，雄壮有力，能敌千人。父亲叫他去向婆罗门学法。婆罗门对他说：“你能于七日之中、斩千人头，每人取其一指，共合千指，串成指 。待你命终之后，便可蒙梵天接引．往生梵天。”
无恼受教，持刀出外见人便杀，人皆称他为“指魔”。到了第七天早上，已杀得九百九十九人，只欠一人，指数便满。但此时人皆藏避，不敢行走。无恼到处寻找，竟找不到一人。这时，刚好他母亲给他送来饮食，儿子远远看见了，便持刀赶上来要杀他母亲充数。他母亲说：“你这不孝蠢物，竟连母亲也要杀害。”儿子说：“我受师教，要在七日中，杀满千人，就可以生天。现在日数已满，唯少一人，不得已，只得把母亲也杀了。”
这时佛化沙门，从无恼身边走过。无恼一见，便舍母前来要杀佛；佛见无恼赶来，便放慢脚步徐徐而行。无恼用尽平生力气，终是赶不上，便高声呼唤道：“前面那位沙门且住。”佛答道：“我常自住，是你不住。”无恼问说：“怎么说你住，我不住？”佛说：“我诸根寂定，而得自在。你随从邪师，禀受邪 教，心中常起邪念，怎么能住？你这样日夜只想着杀人，造下无边罪业，将来必堕恶道，焉能生天？”
无恼听了佛的开示，心意开悟，当即放下屠刀，以身投地，悔过自责，愿求出家。佛为之说法，得罗汉道。



1-083佛化无恼。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-083佛化无恼。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》201(原顺序197)【高清大图】


1-084降伏六师

【译文】：
《贤愚因缘经》上说：当时佛在王舍城竹园精舍中，为一千二百五十位比丘说法。
其时，瓶沙王已归依佛教，并得初果，信敬之心更加隆厚。当佛教尚未传至摩伽陀国时，其国原有富兰那等六师外道，以颠倒邪见说教，诳惑万民，使许多无知之徒误信邪  教，恶  党遍满。瓶沙王有一弟弟，也是信奉六师的，对六师极为倾倒，以为六师乃有道之士，竭尽家财，供给无乏。
自从瓶沙王归依佛教之后，就殷勤方便劝告弟弟应去邪归佛。无奈弟弟执迷不悟，不肯听从王兄劝告，对王兄说：“我自有师，干嘛还要去奉佛？”并且派人去通知六师，共议如何对付佛。六师悉集，皆口出狂言说：“我等神通技能并不输于佛，何必怕他！”于是一齐来到王所，对国王说：“我们愿意以我们的智能、神化灵术，与佛比试高低。”国王同意，即领六师，并请佛同到试场。王对佛说：“六师要与你比试技术。唯愿世尊，奋其神力，化伏邪恶。”
这时，佛升宝座之上，左有帝释，右为梵王护持，国王大臣，万众围观。佛徐伸臂，以手按座，即有五大神王，把六师从座位上拉下来；金刚密迹举起金刚杵，杵头出火，在六师头上比一比，吓得六师心胆皆裂，仓皇逃走。六师徒众求哀忏悔，愿为佛弟子，而成沙门。



1-084降伏六师。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-084降伏六师。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》203【高清大图】


1-085持剑害佛

【译文】：
《宝藏经》上说：佛在拘弥国时，该国有一婆罗门任宰相，此人狂暴无道。其妻邪 恶狠毒，与夫无异。夫对妻说：“瞿昙沙门现在来此国内，到处说教。若他来时，你不要开门，让他讨个没趣。”
有一天中午，如来忽然出现在婆罗门家中。婆罗门妻见了，心中不胜惊异，竟说不出话来。佛说：“你这婆罗门，愚痴邪见，不信三宝。”婆罗门妻一听此语，心头火爆，生大嗔恚，气得把满身璎珞都扯断，换上垢腻衣，坐在地上直发抖。
其夫从外回来，见她这个样子，就问：“你这是怎么了？是谁欺负了你？”妻答说：“刚才瞿昙沙门来过，竟骂辱于我，说咱二人信奉婆罗门，愚痴邪见等等。”其夫劝慰说：“不要紧，且待明日，你开门等佛来了，我替你出气。”
第二天中午，佛又出现在他家中，婆罗门立即取出利剑，猛地向佛身上刺去。佛现神通，忽然升上虚空，不伤毫发。婆罗门心生惭愧，当即五体投地，向佛说道：“唯愿世尊下来，受我忏悔。”佛即下来受其忏悔，为说法要。夫妇二人接受佛陀教化，俱得须陀洹道。
当时，国中人民闻知此事，皆赞叹说：“世尊出世甚奇甚特！”佛对众人说：“非但今日降化如是恶人，过去之时，亦曾调伏降化如是恶人。”



1-085持剑害佛。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-085持剑害佛。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》205【高清大图】

1-086佛救尼犍

【译文】：
《杂宝藏经》上说：当时佛在舍卫国，降伏外道邪见，使六师及其徒众悉皆崩溃。五百尼犍子外道不胜彷徨，集在一起商议说：“我们的徒众都被佛感化去了，我们活着也没什么意思，不如烧 身自尽算了。”于是各人抱来柴薪，堆在一起，准备投火烧 身。
如来大悲，为拔彼苦，来到他们旁边，使火不能燃。佛自入火光三昧。诸尼犍子见柴堆边忽然有大火聚，心生欢喜说：“我们不必费心燃火了。”便一齐投身于火光中，只觉身体清凉，极大快乐；并且看见原来是佛坐在其中，倍复庆悦，遂求欲出家。佛为说法，俱得阿罗汉，各人须发自落，法服在身，即成沙门。
佛对诸比丘说：“从前有一商主，入海采宝，顺风而去，到达宝所。诸商人众，贪取珍宝，满载船中。商主劝告他们说：‘不要贪财过多！若超载过重，小心别把你们性命也搭上了，那可就划不来了。’诸商人见财眼红，哪里肯听，宁共宝死，不肯减却。商主只好把自己船中所有珍宝投弃海中，让诸商人上船；而那些宝船，因为装载极重，尽皆沉没海中。当时幸亏商主有极大悲悯心，才救了这一班商人性命，俱得平安而回。我今种种方便说法度诸外道，亦复如是。



1-086佛救尼犍。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-086佛救尼犍。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》207【高清大图】


1-087初建戒坛

【译文】：
《戒坛图经》上说；当时佛在祗树给孤独园中，有一位楼至菩萨来向佛提议建立戒坛，以备为四众弟子结戒、受戒。如来依言，同意创立三坛：佛院门东，是佛为比丘结戒坛；佛院门西，是佛为比丘尼结戒坛；外院东门南，置僧为比丘受戒坛。戒坛从地层起，围绕而上，共有三重，以表空、无相、无愿三空。此三空是入佛法初门。因为初学比丘，烦惑较重，不达空理，烦惑难以遣除。
戒坛初成，天帝释施以覆釜，置于坛上以盛舍利。大梵王施无价宝珠，置覆釜上供养舍利，这样合起来共有五重，表五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见）。大梵王所施宝珠，大如五升瓶，有大福德的人，能看见宝光照三千里之外；福德薄的人，却只见一片赤黑。
戒坛圆满建成之日，十方诸佛诸大菩萨以及天龙八部护法诸天，皆云集而来庆贺。诸佛登上戒坛，共议制定结戒、轻重、持犯等相；又讨论关于度尼一事，将于正法不利。但过去诸佛皆有四众弟子，今亦不能例外。若度尼众出家，正法千年将减半。但尼众若能行八敬法，正法仍可住千年。故此佛院东、西二坛，唯佛所登，共量佛事。外院僧受戒坛，才是僧为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷传戒受戒之用。



1-087初建戒坛。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-087初建戒坛。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》209【高清大图】


1-088敷宣戒法

【译文】：
戒坛圆满建成之日，十方诸佛诸大菩萨以及天龙八部护法诸天，皆云集而来庆贺。诸佛登上戒坛，共议制定结戒、轻重、持犯等相；又讨论关于度尼一事，将于正法不利。但过去诸佛皆有四众弟子，今亦不能例外。若度尼众出家，正法千年将减半。但尼众若能行八敬法，正法仍可住千年。故此佛院东、西二坛，唯佛所登，共量佛事。外院僧受戒坛，才是僧为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷传戒受戒之用。



1-088敷宣戒法。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》。美国国会图书馆藏【高清大图】

第二套清朝版画里没有此一段。



1-088敷宣戒法／灵山法会--清朝乾嘉时期宫廷画师董茂泰绘《释迦佛出世图》32



1-088敷宣戒法／灵山法会--清朝乾嘉时期宫廷画师董茂泰绘《释迦佛出世图》32【文字】


1-089姨母求度

【译文】：
《中本起经》上说：当佛游化来到迦比罗卫国时，有一天，姨母大爱道来到佛所，对佛说：“我闻女人精进修行，同样可得沙门四果。所以我也想出家修道，求受具足戒。愿佛慈悲，允许我的请求。”佛说：“这可不行。我不同意女人出家、受戒、披法衣。女人自可在家学道，尽形寿清净修持梵行。”姨母哀求再三，都被佛拒绝。姨母十分伤感地退出，立在门外，不住地悲啼哭泣。
这时，阿难刚好从门前经过，见伯母如此伤心欲绝，就上前询问何以如此？大爱道说：“因为佛不许我们女人出家，所以悲伤。”阿难说：“伯母且自宽心，待我进去向佛请求。”
佛说：“阿难，你不必多费口舌，我不同意女人出家是有道理的。因为若使女人出家，必令佛清净梵行不得久住。”阿难说：“但伯母对佛有养育之恩，不该让她失望。”佛说：“姨母实于我有恩。我初生七日，母亲即命终，全赖姨母养育我长大。今我于此世界成佛，亦多有恩德于姨母。但由我故，使姨母得归依佛法僧，受持五戒，成就信、戒、施、多闻、智慧。”
接着，佛又对阿难说：“假使女人要出家，必须尽形寿行持八敬法，不得逾越。审其能持八敬法者，才准许她们出家。”阿难把此语转告伯母，大爱道当即转悲为喜，表示坚决奉行佛的教敕，尽形寿受持八敬法。
尔后，佛对阿难说：“以女人出家作沙门故，使我正法五百岁而衰微。因为有许多大事业大成就，是女人所无法担当得了的。



1-089姨母求度。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-089姨母求度。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》211【高清大图】


1-090度跋陀女

【译文】：
《本行经》上说：由于当时佛姨母及阿难的再三请求，世尊已同意女人出家。这时大迎叶以天眼观见跋陀罗女，在波离婆奢迦外道之处出家学道。大迦叶便唤来一位有神通的比丘尼，吩咐前往跋陀罗女处，对跋陀罗女说：“你以前的丈夫大迦叶，与我同师出家学道修行梵行。你今亦可往诣我师边，同修梵行。”
跋陀罗问说：“你师是何等样人？”比丘尼答说：“我等本师释迦牟尼佛，三十二大人相庄严其身，具足八十种好、十八不共法、十力、四无所畏，大慈大悲、戒、定、慧、解脱、解脱知见，皆悉具足。及诸弟子等亦复如是。”跋陀罗女说：“若果真如是，我自然愿意随从。”
于是比丘尼共跋陀罗女，乘神通力，于顷刻间，来到佛所。跋陀罗女即至佛前顶礼，合掌说道：“唯愿世尊，许我出家。”世尊即命阿难领此女至摩诃波阇波提处，付嘱准其出家，授具足戒。
跋陀罗出家之后，至空闲处，独自安静，远离尘垢，精勤苦行，心不放逸，不久即得解脱，证阿罗汉果，因自庆幸说：“生死已断，梵行已立，所作已办，不受后有。”



1-090度跋陀女。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】

上图：
画面左边，以蒙太奇（连续镜头）表现了：大迦叶以天眼观见原先的妻子——跋陀罗女在外道处出家，大迦叶便唤来一位有神通的比丘尼，去劝说跋陀罗女来释迦处学道（左上）；于是比丘尼共跋陀罗女，乘神通力，于顷刻间，来到佛所（左中）；跋陀罗女皈依佛前（左下）。



1-090度跋陀女。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》213【高清大图】

1-091再还本国

【译文】：
《宝积经》上说：佛再次领着弟子回到迦毗罗卫国，先停留在尼拘陀林中休息。佛对优陀夷说：“你可入城向父王通报。”优陀夷乘神通力，飞空来到净饭王所。
净饭王见优陀夷飞空而来。便问：“大师缘何而来？”优陀夷答说：“我为世尊乞食而来。”国王说：“那你赶快把饭食带回奉上世尊，并转告世尊，说我随后就来拜见世尊。”
世尊饭食已讫，先现种种瑞相。净饭王一见瑞相，知是佛所示现，即敕令群臣，准备好车乘，备办香花幡盖，来到佛所住处。
这时，世尊为度化父王，乘神勇力，在虚空中自在游行。其时大梵天王、释提桓因、须夜摩天、兜率陀天、化乐天王、他化自在天王等，各各执持香花幢幡供养如来，又有四天王天、三十三天诸天子等在虚空中，散天香花供养如来。
净饭王看到这样希有庄严壮观场面，感叹地说：“如来当初作童子时，不以统领四天下、做 转 轮 圣 王 生于顾恋。今于三千大干世界中，为大 法王，统领人天，何等富贵自在！我今虽然贵为国王，不过受世人所尊崇；而世尊贵为正法王，乃有无数天人围绕侍卫。”净饭王想到这里，不觉头面着地，向世尊作礼。



1-091再还本国。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-091再还本国。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》215【高清大图】



1-091再还本国--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》75世尊入城众见如来端严相好生大欢喜【大图】



1-091再还本国--清朝乾嘉时期宫廷画师董茂泰绘《释迦佛出世图》31：请佛还国



1-091再还本国--清朝乾嘉时期宫廷画师董茂泰绘《释迦佛出世图》31：请佛还国【文字‘】


1-092为王说法

【译文】：
《宝积经》上说：当时，世尊对父王说，“我所说的法，自始至终，皆至善圆满，淳净清白，无杂无染，其义深远，其味无穷。今为父王，略说一二：
“从世俗的因缘果报上说，众生因眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触外在的色、声、香、味、触、法六大境界，这些所面对的境界，顺自己的意，便生爱心好感；不顺自己的意，便生嗔恚厌恶；其间较为平常的，便漠然视之，生愚痴心。由此六根对六境生分别想，起贪嗔痴；因贪嗔痴，堕地狱、饿鬼、畜 生、修罗四恶趣，轮转生死，无解脱期。
“父王！一个人造了什么样的业，必受什么样的果报；不造业，便不受报，这是亘古不变的定律。但这不是第一义，若就第一义的空性空理上说，父王当知，一切诸法皆悉空寂。观一切诸法的空性，是空解脱门；本着性空之理，而观一切诸法无差别相，是无相解脱门；一切诸法既空而无相，则于一切诸法无愿无求，其心恒得清净自在，名无愿解脱门。若能领悟此三解脱门，则心如虚空周遍法界，直达究竟涅槃。所以应当经常觉悟，诸根如幻，境界如梦，一切皆非真实，于中不应生执著分别。”
当佛说了这一段开示后，净饭王及七万释迦种 族皆得无生法忍。
世尊心中很是欣慰，即微笑说偈赞叹说：“释种决定智，晓知一切法；人中命终已，得生安乐国；面奉无量寿，住安乐国己，无畏成菩提。”



1-092为王说法。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-092为王说法。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》215【高清大图】



1-092为王说法--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》77【大图】



1-092为王说法--明朝天顺二年 山西多福寺壁画《释迦世尊应化事迹》77世尊为梵王说法


1-093佛留影像

【译文】：
《观佛三味经》上说，当时，净饭王向佛说道：“世尊！佛是我子，我是佛父。今我在世见佛色身，也不过只见其外，不见其内。譬如当初悉达多在皇宫时，相师皆见太子有三十二相；于今成佛，光明显耀，相好庄严，超胜昔日何止百千万倍！然则将来佛涅槃后，后世众生，该当如何观佛色身相好光明呢？惟愿世尊，今当为我，亦为后世众生分别演说。”
这时，世尊入遍净色身三昧，从三昧起，口放五色光明，照父王顶上，及于精舍，而后光明遍照娑婆世界，还入于佛顶。这时世尊为使众生见佛色身了了分明，即化精舍如白玉山，高妙与须弥山无别，山有百千龛窟，一一龛窟中，各现诸佛影像，与世尊无异；佛前有大莲花，花有千叶，叶有千光，光有千化佛，一一佛各有千弟子以为侍者。
佛告父王说：“将来佛灭度后，诸弟子们如能放下万缘，捐弃诸恶，专心系念思维佛之常光者，佛虽不在世，亦名见佛。以见佛故，一切诸恶罪业皆得消灭，随其所愿，于未来世，当成三种菩提之道。”



1-093佛留影像。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-093佛留影像。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》219【高清大图】



1-093世尊光中现天宫殿，天人礼敬--明朝成化年间 山西崇善寺壁画小样绢本《释迦世尊应化事迹》67【大图】

1-094度诸释种

【译文】：
《观佛三昧经》上说：当时释迦族中有五百子弟问佛说：“我等平时所看到的佛身，为什么总是如见黑 人一般。这一定是我们前世造下什么罪业，才会这样。惟愿佛慈，为我们解说。”
佛告诉众释子说：“在过去很久以前，有佛出世，名毗婆尸如来。那时有一长者名日月德，生有五百子，个个聪明智慧，通达世间一切文艺、星宿历数等。其父日月德信敬佛法，常对儿子们说解十二因缘等，为的是引导孩子们信佛学佛。可是五百子听了之后，皆疑惑不信，并且说：‘父亲年老糊涂，为诸沙门所诳骗。我们饱读群书，从没有见过这些道理，不知老父是从哪里听到的？’不久，五百子同时身罹重病。父亲见孩子们命不久长，危在旦夕，就对孩子们说：‘你们平时心存邪见，不信正法，今无常刀割切你身，此时 你们心中才感到痛苦、害怕，但能有什么办法可救呢？于今唯一希望，就是你们能趁一口气尚在之时，至心退切称念毗婆尸如来佛号，以期超升。’五百子听了老父苦口婆心的劝告，同声称念‘南无佛’。命终之后，俱生天上；因称念佛名故，今世又同生此处；因前生你等心存邪见故，所以今世不能佛庄严身相。现在你们如能随顺佛语，至诚忏悔往昔罪业，才能开心眼，见佛闻法。”
诸释子听了佛的解释后，便一齐来向净饭王说：“我等今日皆愿随佛出家。”净饭王说：“你等既要发心出家，自当向佛请求。”于是五百释子一起向佛请求说：“我等俱要随佛出家。”佛答应说：“善来比丘！”即成沙门。



1-094度诸释种。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-094度诸释种。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》221【高清大图】

1-095降伏毒 龙

【译文】：
《观佛三昧经》上说：有一年，佛游化来到那乾诃罗国。该国某山中有一洞穴，有五罗刹住在其中。这五罗刹常常变化成龙女，与毒 龙串通，毒 龙降雹，罗刹乱行妖术，以至国中人民遭受饥馑疾疫之灾，已历四年。当时国王惊怖，召诸咒师作法对付，无奈毒 龙、罗刹妖 气极盛，所有咒术皆失灵验。国王听说佛已来到本国，便亲自前往拜见，请佛降伏。
佛接受国王请求，命舍利弗、目犍连领徒众五百人，化百千龙，皤身为座，龙口吐火，化成金台七宝床座。这时世尊顶放金光，光中现无数化佛，充满虚空。
其时毒 龙遥见世尊来，亦率领十六龙子及其徒众，同时兴云布雨，震雷击电，降石雨雹，口眼吐火；五罗刹女各现丑恶狰拧之形，眼如掣电，站立佛前。这时龙子见虚空中有无数诸佛，心惊胆战，忙对龙王说：“父王吐火，要害一佛尚且力不从心，试看虚空中更有无数诸佛。父王赶快罢手吧！”
这时，金刚神举起金刚杵，杵头出火，烧恶 龙身。龙王惊怖，赶快避入佛影中，顿时只觉遍体清凉，宛如甘露洒身。龙王心生欢喜，即向佛作礼悔过，五罗刹女也随着礼拜如来。这时如来犹慈母抚子，使龙王、罗刹女并十六龙子深受感动，于是五休投地，求受佛戒，佛即为说三皈、五戒之法。



1-095降伏毒 龙。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-095降伏毒 龙。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》223【高清大图】


1-096化诸淫 女

【译文】：
《观佛三昧经》上说，当时舍卫城中，有从摩偷罗国来的许多妓 女，专事勾 引诱骗男子，经一宿需付金钱二百。国中有一长者名如闾达，积财百亿，生有三个儿子，长子名华德。这兄弟三人，仗着有祖业家产，不愁吃喝玩乐，终日游荡无度，不务正业，常常一起往妓 院中鬼 混，出手大方，挥霍无度。那知仅一个月，其父辛辛苦苦经营数十年积蓄下来的一藏金钱，竟被三个不肖之子挥霍至尽。
一天，长者开藏检视，见藏中金钱分文不剩，便追问守藏的人。守藏的人说：“这不关我的事，是你儿子华德三兄弟，日日来这里取钱，往妓 院嫖 妓。”长者听了，恨得咬牙切齿，立即把此事奏知国王，要求国王下令诛杀这些无 耻恶人，为国除患，为民除害。国王说：“你家巨富，金藏犹且破尽，况其它中下人家，岂不倾家荡产、妻离子散，这些淫 妇着实可恶！但我今已受佛戒，尚且不伤蚁命，何况杀人！今如来在世，化度一切众生，我今同你一起去见如来，告知此事，请佛度化这些淫 女。”
佛闻此事，对国王说：“请你传令刽子手，把所有妓 女集合在大广场上。”国王又命人击鼓，传令国内臣民也到广场集合。
这时，佛令一千二百五十比丘，各随定意，现大神通。佛为诸女说不净观，苦、空、无常等法。诸女闻法，皆发信心，决心改过从善，求佛受三皈及五戒法。



1-096化诸淫 女。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-096化诸淫 女。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》225【高清大图】

1-097阿难索乳

【译文】：
《乳光佛经》上说：维耶离国有一位梵志名摩耶利，原先修学外道，不信佛法。他家中养了许多乳牛。
有一天，佛派阿难到摩耶利家求取牛乳。摩耶利心想：我若不给，必定说我悭吝不舍。便故意指授一头凶性极恶的母牛，令阿难自取，本意想让恶牛触杀阿难，以折辱其道。于是摩耶利唤儿子带阿难到牛棚，暗中吩咐儿子说：“你不要替他取，试看阿难能有什么办法取得牛乳。”
阿难来到牛旁，心中念道：“我师曾经告诫说：‘不得以手自取牛乳。’这可怎么办呢？”这时，忉利天帝化作年少梵志，来到牛旁。阿难即对梵志说：“劳烦你为我取牛乳吧。”梵志接过钵盂，在母牛身边蹲下，母牛连动都不敢动，静静地让梵志随意而取。阿难接过牛乳，欢喜而去。
摩耶利十分惊异地说：“此牛平时凶恶不羁，陌生人谁也不敢靠近，怎么今天突然间变得这么柔善？唉！阿难是瞿昙弟子，尚能化物如此，何况佛之威神！”摩耶利想通了其中道理，心生欢喜，从此信解佛法。
阿难把牛乳奉上于佛，佛即受之。并告诉阿难说：“此牛因前世不信佛法，堕落牛身已经十六劫了。今日始闻佛名，随人取乳，奉上于佛。以此因缘，当得解脱，却后命尽，终不堕三恶道；最后作佛，号乳光如来。”



1-097阿难索乳。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-097阿难索乳。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》227【高清大图】

【相关阅读：】
敦煌壁画里的“阿难乞乳”（在以下链接里搜索关键词“阿难乞乳”）
【神游千年，大美敦煌】中唐-159窟南壁-弥勒经变：剃度漱口、洗心革面；法华经变：比喻图解经义；观经变：乐舞翩跹；东壁门-维摩诘经变【高清大图】


1-098调伏醉象

【译文】：
《法句经》上说：有一个时期，调达（即提婆达多）与阿奢世王下令国中人民，不准信佛。当时，佛与五百罗汉住在耆闍崛山中。调达对阿阇 [dū] 世王说：“现在时机到了。佛的许多弟子今已分散在各地，只有五百弟子在佛左右。大王明日假意请佛入城。我们预先准备五百大象，以酒饮之使醉。待佛及弟子入城时，放出醉象，把佛及弟子一并蹋死。到那时，我就可以取代佛的位置，由我来教化世间。”
阿阇世王听了调达的教唆，即往请佛。这时，佛早已知道他们的阴谋，随口答应说：“很好。”王回宫后，马上通知调达做好准备。
到了第二天食时，佛与五百罗汉共入城门。只见五百醉象狂叫而来，冲倒民房，墙壁屋宇皆遭破坏，一城人民仓皇逃避，战栗不已。五百罗汉飞上虚空，只有阿难在佛身边。醉象一齐转头，向佛冲来。佛迸开五指，化作五大雄狮，吼声震天动地。醉象俱伏在地，不敢举头，垂泪悔过。王及臣民，无不惊肃。
世尊徐徐而行，来到宫殿之上，接受阿阇世王供养。佛与诸罗汉食讫咒愿。这时，国王阿阇世惭愧地对佛忏悔说：“弟子一时糊涂，听信调达的谗言，兴造逆恶。愿佛慈悲，恕我愚昧无知！”
佛对阿阇世王及诸大臣们说：“世间有八事，所谓：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。此八事，自古及今，少有人不受所惑。而其间最容易滋生诽谤的便是因为名誉，以致造下许多罪业。”



1-098调伏醉象。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-098调伏醉象。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》229【高清大图】


1-099张弓害佛

【译文】：
《杂宝藏经》上说：佛在王舍城时，提婆达多心怀邪 恶，千方百计想谋害世尊。暗中收买五百名精于射术的婆罗门，带着硬弓利箭，隐藏于树林之中，等世尊经过，便跟踪至佛所住处，待佛静坐时，一齐张弓射佛。哪知所射之箭，到了佛的身前，一一化成种种香花。
五百婆罗门看到这种神变，皆大怖畏，当下舍弃弓箭，礼佛忏悔，胡跪合掌。佛为他们说法，使这些婆罗门心开意解，皆得须陀洹道。于是一齐向佛请求说：“愿佛慈悲，准许我等出家。”佛说：“善来比丘！”五百婆罗门同时剃除须发，法服着身，即成沙门。佛重为说法，俱得阿罗汉道。
诸比丘问佛说：“世尊！提婆达多屡次想要害佛，而佛总是以慈悲怜愍心待他。提婆达多未免太过份了！”
佛说：“提婆达多想要害我的心，不是这一世才有的。早在过去世时，有一商主，名不识恩，率领诸商人入海采宝而返，船经漩流处，被水中罗刹挡住，不能前进。正处危急时，有一大龟，心生慈愍，游向船边，把船上诸人皆负载至岸。大龟也上岸略睡歇息。这时不识恩者持刀要杀大龟，诸商人皆劝说：‘这大龟对我们有救命之恩，杀之不祥。’不识恩说：‘我现在肚子饿极了，哪还管得什么恩不恩的！’即把大龟杀了烹食。那时的不识恩者，就是今天的提婆达多。而那大龟，就是我的前身。”



1-099张弓害佛。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-099张弓害佛。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》231【高清大图】


1-100佛化卢志

【译文】：
《经律异相》上说：当时首波罗城，有一位长者名卢志，奉事尼犍子外道。佛为了要度化卢志，便来到首波罗城。
尼犍外道听到这个消息，心里发慌，自念说：瞿昙沙门若来这里，这里的人民一定舍我而去归投瞿昙，将来还有谁愿意供奉我呢？于是匆忙来到卢志家，对卢志说：“沙门瞿昙，今要来此，你可知道吗？这位沙门，舍弃父母，东奔西走，所到之处，能令土地五谷不丰，人民饥馑，死 亡者众。”卢志听了，信以为真，心中十分慌张，对尼犍说：“这可不得了！我们得赶快想办法来对付他。”尼犍说：“瞿昙性好丛林清水，凡城外有丛林的地方，全部砍伐；有流泉池井，用臭秽的烂土泥填满。派人预备器仗，城门严加防守，他若来时，阻挡不让他入城。我在这里施用种种法术，必能令他回转，便相安无事。”一切布置就绪。
这时，佛已来到首波罗城，见城外树木无故被伐，心生怜憋，以慈心向之，所有树林皆还生如初。河池井泉，其水恢复清净，盈满其中，朵朵莲花弥覆其上。又变其城垣为绀琉璃，内外透明，城内人民只见城门自开。守城的兵士举起器杖，器杖皆化成杂花，有谁能阻挡得了。
卢志长者看到这种情形，心中清浊自分，遂随大众一起来到佛前，恭敬顶礼，合掌迎接。佛为他们广说法要，皆发菩提心，咸受戒法。



1-100佛化卢志。明朝成化时期彩绘刻本《释氏源流应化事迹》.美国国会图书馆藏【高清大图】



1-100佛化卢志。清朝同治年间刊本《释迦如来应化事迹》233【高清大图】


（未完待续，请看下篇）

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【说明：本文资料来源】
（1）第一套图，源自：“书格”网（一个非常好的古籍下载库）里下载的高清古籍：《释氏源流应化事迹》.四卷.彩绘.明朝成化时期刻本，美国国会图书馆藏，第一套图系从这本pdf里逐幅制作。
（2）第二套图，源自“光明之门”网（另一个非常好的在线阅读古籍网站）：《释迦如来应化事迹》.四册.清.永珊撰绘.清嘉庆十三年和硕豫亲王裕丰刊.同治年间刊本，可在线阅读与下载此书的每一页高清大图。
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▼敦煌壁画里的“释迦佛与弟子事迹”：


【神游千年，大美敦煌】北魏-257窟【2】西壁与北壁：佛门弟子壮观出行，堪称天马行空【高清大图】（←非常精彩！）
【神游千年，大美敦煌】北魏-254窟【2】南壁+动画《降魔成道》（敦煌研究院出品）【高清大图】
【神游千年，大美敦煌】北周-290窟【2】人字坡：大型佛传故事（87个场景）【上】
【神游千年，大美敦煌】北周-290窟【2】人字坡：大型佛传故事（87个场景）【下】

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▼下几篇：


明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》4：佛陀度化世人【高清大图】
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》5：佛陀说法、度化神众【高清大图】
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》6：释迦涅槃【高清大图】

明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》7：佛法东传，高僧铺路：康僧会、佛图澄、释道安、安世高、刘萨诃(慧达)等【高清大图】
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》8：高僧传记：鸠摩罗什、达摩、杯渡、宝志、傅大士、慧远【高清大图】
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》9：高僧传记：智顗、寒山拾得、智兴僧实敲钟、善导、法琳等【高清大图】
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》10：高僧传记：玄奘、僧伽、千岁宝掌、义湘等【高清大图】
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》11：高僧传记：一行、金刚智、善无畏、智威、懒残等【高清大图】
明清彩绘与版画《释氏源流应化事迹》12：前世今生：三生石、悟达人面疮、诸葛亮转生韦皋，白居易见鸟窠【高清大图】
明清彩绘和版画《释氏源流应化事迹》13：高僧传记，文士修佛：赵抃、张商英，赵州和尚《十二时歌》等【高清大图】

▼两本《高僧传》


▼《梁高僧传》：

白话连载《梁高僧传》译经篇：摄摩腾、康僧会、鸠摩罗什、法显等
白话连载《梁高僧传》义解篇：朱士行、释道安、慧远、支遁、竺法潜等
白话连载《梁高僧传》神异篇：佛图澄、耆域、杯渡、宝志、史宗、单道开等
白话连载《梁高僧传》习禅篇、明律篇：竺昙猷、释玄高、释僧祐等
白话连载《梁高僧传》诵经篇、兴福篇、经师与唱导篇

▼《唐高僧传》：

白话连载《唐高僧传》译经篇【附：作者道宣画像】
白话连载《唐高僧传》义解篇-卷1~8：慧约、智藏、法云、僧旻、宝琼、昙鸾等(与梁武帝有关的高僧)
白话连载《唐高僧传》义解篇-卷8~11：昙延、灵裕、净影慧远、吉藏等隋唐高僧
白话连载《唐高僧传》习禅篇：达摩、慧可、僧稠、法聪、僧实、僧达、慧思、智顗等
白话连载《唐高僧传》习禅篇：智顗弟子智晞、灌顶、普明，智璪、法融、昙迁等
白话连载《唐高僧传》明律篇：玄琬、慧光等【附：戒律缘由】
白话连载《唐高僧传》护法篇、遗身篇：新罗国慈藏、法琳、普安等
白话连载《唐高僧传》感通篇：慧达(刘萨诃)石佛、五台山竹林寺圆通遇奇僧、隋文帝舍利塔灵瑞等
白话连载《唐高僧传》读诵篇、兴福篇、杂科声德：慧恭诵经、真观才艺，僧护佛像灵瑞、智兴敲钟救生、异人做饼等

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▼“总目录索引篇”：

明清彩绘和版画：释迦佛传，古代高僧传记(白话连载)【目录索引】

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